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Investigación en Ciencias Sociales y Humanidades


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Más sobre el 9 de agosto de 1809 en Quito

10 agosto

El siguiente texto, escrito por Gabriel Flores y publicado en El Comercio, 10 de agosto de 2015, divulga algunos aspectos interesantes sobre el acta del 10 de agosto de 1809 que no son conocidos del gran público.

Aunque incurre en pequeñas erratas, lo recogemos en el blog, por considerarlo digno de mención.

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La noche del 9 de agosto de 1809, la casa de Manuela Cañizares era un hervidero de gente. Con el pretexto de celebrar el santo de Lorenzo Romero, hijo del patriota Francisco Romero, llegaron hasta el lugar personajes de la ciudad como Juan de Dios Martínez, Manuel Rodríguez de Quiroga, Juan Pablo Arenas, Antonio Ante y Manuel Angulo. Entre el 7 y 8 de agosto, Martínez había dictado un texto preliminar con el aporte del resto de próceres a Antonio Bustamante, el borrador del acta que se firmó el 10 de agosto en la casa de Cañizares.

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Julio Tovar. Los falsos mitos del independentismo catalán

cataluña

Una conspiración de los poderes españoles llamada «Madrix», Erasmo de Róterdam como catalán de cuna, la bandera de EE.UU. con origen en la señera aragonesa, una guerra civil entre Castilla y Cataluña en el siglo XVIII cuando no existían naciones políticas… Los nuevos mitos del independentismo catalán acompañan al llamado «procés». Se busca ahora de manera constante enemigos externos que sirvan para legitimar la nueva ideología que domina Cataluña. Uno de esos puntales es el «Institut Nova Història», que se ha se convertido en el principal altavoz de estas nuevas tendencias políticas.

Este instituto se fundó en el año 2007 como una escisión del «Instituto de Estudios Catalanes» gracias a sus instigadores Albert Codines y Jordi Bilbeny. Este último es el cerebro de la institución, y no pudo presentar su tesina histórica en la Universidad de Barcelona por ser considerada «ahistórica» por los profesores. Defendía en ella, según su propio testimonio, la «censura» de libros de historia en el siglo XVI para construir una visión «castellanista» y «proespañolista» de la historia. Bilbeny entra dentro del arquetipo de Eric Hobsbawm en su seminal «Naciones y nacionalismo»: «ningún historiador de naciones y nacionalismo serio puede ser un un nacionalista político». Incluso en la cita precisa de Ernest Renan: «el olvido y el error histórico mismo son un factor esencial en la formación de una nación».

Una historia para una causa

Este es el objeto declamado del Institut desde su título: construir «una nueva historia» donde se ponga en su sitio a la nación catalana. Esta fundación ha sido subvencionada por el ayuntamiento de Arenys de Munt, gobernado por ERC y, especialmente, por ambientes de la extrema izquierda nacionalista catalana. Consiguió, así, el apoyo de Jordi Pujol y Carod Rovira con sendas cartas enviadas en 2012 y 2014 respectivamente.

Para los políticos no nacionalistas, esta Fundación tiene «teorías que rozan el ridículo», en palabras de la candidata de Ciudadanos por Barcelona, Carina Mejías. Recuerda Juan Carlos Girauta, diputado en Europa por Ciudadanos, que el proceso empieza «en 2003» y tiene su origen en el método de «Carod-Rovira de construir un imaginario para crear una mayoría política». Las raíces, según el político, habría que buscarlas en el cambio en la historiografía a mediados de los años 70.

Un grupo de historiadores, parapetado en la revista «L’Avenç» (El avance), decidió abandonar cualquier análisis racional del pasado y establecerse en la creación de un nuevo imaginario: «Nuestra tarea más inmediata y urgente, aquella que ha de responder a las primeras demandas sociales que nos lleguen, será la de restituir a nuestro pueblo la visión histórica nacional que le ha sido negada desde 1939». Se oponía, afirma Girauta, la historia científica por una que pretendía «construir los países catalanes». Para ello había que hacer una «historia nueva». Para Xavier Pericay, filólogo disidente del discurso oficial, «en Cataluña no existen ni filología ni historia; existen sucedáneos, acordes con el llamado “proceso de transición nacional”. El término mismo de “nueva historia” recuerda peligrosamente a las prácticas de los partidos y regímenes totalitarios: convencidos de poseer la verdad, niegan la realidad y se inventan una nueva».

La degeneración de estos conceptos acientíficos, que buscaban la historia como arma de una comunidad, acabó precisamente en este Instituto de Historia Nueva, cuyos mitos repasamos.

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Número 9 de la Revista San Gregorio

REVISTA SAN GREGORIO 9 portada

Enlace al noveno volumen de la Revista San Gregorio, enero-junio de 2015 (ISSN 1390-7247), catalogada en Latindex. Además de interesantes artículos de docentes de Ecuador, Cuba, España y Colombia, se publican unas interesantes reflexiones en torno a la ética de la investigación en lo que atañe al plagio y la citación: “Publicar, citar, plagiar. Sobre la ética en la investigación”.

Acceso al número completo


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Convocatoria Internacional 2015 Universidad Técnica del Norte (Ibarra, Ecuador)

    utm

UTN requiere contratar docentes a tiempo completo (40 horas) en las siguientes áreas de conocimiento:

Administración de Empresas ‐ Economía ‐ Mercadotecnia ‐ Contabilidad y Auditoría ‐ Relaciones Internacionales ‐ Ingeniería Forestal ‐ Agroindustria ‐ Agropecuaria ‐ Recursos Naturales y Renovables ‐ Agronegocios ‐ Biotecnología ‐ Energías Renovables ‐ Mecatrónica ‐ Electrónica y Redes de Comunicación ‐ Sistemas Computacionales ‐ Ingeniería Industrial ‐ Ingeniería Textil ‐ Psicología Educativa y Orientación Vocacional ‐ Diseño y Publicidad ‐ Artes plásticas ‐ Mantenimiento Automotriz ‐ Mantenimiento Eléctrico ‐ Secretariado Ejecutivo en Español ‐ Diseño Gráfico ‐ Gestión y Desarrollo Social ‐ Relaciones Públicas ‐ Entrenamiento Deportivo ‐ Turismo ‐ Educación Física ‐ Físico Matemático – Inglés – Educación Parvularia ‐ Educación General Básica ‐ Psicología General ‐ Derecho ‐ Medicina ‐  Enfermería ‐ Terapia Física Médica ‐ Gastronomía ‐ Gestión de la Calidad en Educación ‐ Gestión Sustentable de Recursos Naturales ‐ Gestión Integral de Cuencas Hidrográficas ‐ Ingeniería de Software

 

REQUISITOS

 

  1. Título de PhD
  2. Trayectoria en docencia e investigación
  3. Tener al menos un año de experiencia en proyectos de investigación
  4. Haber publicado al menos tres obras de relevancia académica. Adjuntar por lo menos un artículo indexado en revistas reconocidas (Scopus, ISI Web)
  5. Suficiencia en español e inglés
  6. Propuesta de por lo menos dos proyectos de investigación

 

Remuneración mensual de $ 3.450 dólares americanos

Trabajo a tiempo completo

 

CRONOGRAMA

 

Convocatoria 24 de julio de 2015
Consultas y aclaraciones hasta el 14 de agosto de 2015
Recepción de documentación hasta el 31 de agosto de 2015
Evaluación 1 ‐ 4 de septiembre de 2015
Proclamación de resultados 7 de septiembre de 2015

 

Recepción de documentos

Postulaciones enviar al siguiente correo electrónico:  ksteinlechner@utn.edu.ec


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Va por ti, Ecuador

por ti

Este blog constituye un espacio de debate en torno a temas internos de Ecuador y de ámbito internacional.

Su inspiración correísta es clara y manifiesta, sin que ese sesgo deba ser tomado como un inconveniente. A fin de cuentas cada uno piensa de acuerdo a sus personales convicciones.

Naturalmente es preciso contrastar esas opiniones con las de los críticos del presidente Correa, que son muchos y diversos (sería necedad identificarlos con la condición de ‘servidores del gran capital’).

Ecuador necesita profundizar en la cultura de la tolerancia y del respeto. Sólo así podrá generarse un clima de serenidad que excluya las descalificaciones mutuas. Ni el que está a favor del Gobierno es un ‘borrego’, ni el que lo critica es un ‘burro’.

Acceso al blog:

https://vaportiecuador.wordpress.com/2015/08/08/mas-de-75-000-visitas-en-un-mes-al-blog-va-por-ti-ecuador-gracias/


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Ciencias y Saberes Ancestrales

ancestral

Luis Alfredo Lozano Castro, miembro de la Red de Investigadores sobre Identidades Nacionales e Investigador de las Ciudades Andinas y Ordenación Territorial, nos traslada una propuesta para editar una colección sobre Ciencias y Saberes Ancestrales, que arrancaría con cuatro estudios que ya están disponibles.

Consideramos que se trata de trabajos importantes para la profundización en la identidad regional andina.

Puesto que RIIN carece aún de capacidad logística para asumir esa iniciativa, brindamos el ofrecimiento a aquellas instituciones que puedan estar interesadas en apoyar la edición en físico y digital de estas investigaciones.

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PROYECTO EDITORIAL

 “CIENCIA Y SABIDURÍA ANCESTRALES”

En el mercado editorial andino llama la atención que existan muy pocas obras que aborden temáticas de la ciencia y sabiduría ancestrales, así como de la civilización andina[1] y su correspondiente proceso cultural, desde una perspectiva integral, siendo oportuno a tenor de la proliferación de estudios sectoriales, que desde la metodología de diversas disciplinas intentan conocer el mundo andino, proponer un programa editorial que aborde el conocimiento de la civilización andina desde una visión territorial integral, tanto a nivel local (estudio de ciudades), como regional (estudio síntesis de todos los países andinos). Es evidente que el proceso cultural andino hunde sus raíces en un pasado común; hasta la conquista hispana del siglo XVI, las áreas que estructuraban lo fundamental del territorio de los países que hoy denominamos andinos: Venezuela, Colombia, Ecuador, Perú, Bolivia, Chile, más el noroeste de Argentina, eran en lo esencial andinas. La organización socio – económica y cultural se gestaba en las tierras altas del sistema orográfico de la cordillera de los Andes, que sirve de elemento característico y definitorio en Colombia, Ecuador, Perú, y Bolivia; las mayores concentraciones de población estaban en el altiplano que enmarcaba básicamente el entorno biogeográfico e incidía en la producción agrícola y socio-cultural.

 

Estas tierras altas vieron desarrollarse culturas avanzadas en el altiplano de Cundinamarca y Boyacá, la de los Chibchas; y en el altiplano del Collao y el valle del Urubamba, la de los Inkas. Las dos aprovecharon experiencias andinas de culturas anteriores e irradiaron influencias que desbordaron los medios cordilleranos, llegando en prolongaciones norte / sur, desde las tierras altas venezolanas hasta las centrales chilenas, y en sentido este / oeste, desde la alta selva Amazónica, hasta el litoral del Pacífico; en este vasto marco geográfico todavía se pueden observar una pluralidad de nacionalidades con rasgos particulares en la construcción de su hábitat, o aprovechamiento de recursos, aunque en esencia guardan similitud en su actitud frente a la vida (sabiduría), mitos, creencias, tradiciones, valores, conocimientos de la naturaleza y cosmos (ciencias).

 

Precisamente la conquista / colonización española reprodujo este predominio andino vernáculo a través de la fundación de numerosas ciudades, muchas de ellas sobre los principales centros existentes o cerca de importantes asentamientos nativos, en áreas de mayor densidad poblacional. La historia de este proceso se conoce parcialmente, bien porque en la mayoría de los casos adolecen de un sesgo historicista, que tiende a magnificar el hecho fundacional estudiándolo como un acontecimiento estático aislado de su contexto, en base a la consideración de un tipo determinado de fuentes (Actas de Cabildos, etc.); bien porque son estudios sectoriales de distintas disciplinas, (Arqueología, Etnohistoria, Etnología, Antropología, Arquitectura, etc.), todo lo cual sugiere la necesidad de profundizar en el conocimiento de las ciencias del territorio, identificando desde un enfoque integral e interdisciplinar, las aportaciones a este proceso de las dos culturas: andina / indígena e hispana / europea.

 

De otra parte, la universalización de los conceptos del desarrollo socio espacial y estadios evolutivos (conceptos de urbe / ciudad, desarrollo urbano, etc), de matriz europea, en la cual se considera al aparecimiento de la ciudad o mercado, como un momento culminante del desarrollo cultural, marcan notablemente la interpretación de las características de los centros poblados (períodos arcaico, aldeano, urbano, imperial, etc), aunque la organización territorial andina y planificación de centros poblados obedecen a otros presupuestos, donde el propio concepto de ciudad interpretado desde una sola óptica cultural, necesita ser precisado para desmontar su pretendida universalidad.

Sin duda, las teorías e interpretaciones de los connotados arqueólogos o historiadores de la cultura chocan frontalmente con las nociones propiamente americanas expresadas en sus corpus mítico – simbólico, tradiciones sobre la destrucción del mundo y sucesión de varias humanidades, eras cósmicas, cataclismos debido al movimiento precesional de la tierra, alineaciones arqueo astronómicas con el ángulo intersolsticial, ordenación territorial y trazado de centros poblados, concepción simbólica del espacio, por citar las más relevantes.

 

En este difuso panorama, la antigüedad u origen del proceso civilizatorio andino, y en particular las ciudades o centros poblados, ha constituido un problema de mucha controversia siendo todavía una asignatura pen­dien­te, por la prevalencia de una concepción falseada de las fuentes de origen que han permitido soslayar la significación teogónica, cosmogónica y cosmológica de los principios fundantes de las naciones originarias dando lugar a una historia regional que demuestra la triunfante imposición del pensamiento colonizador que a través de sus representantes en los ámbitos socio-políticos, educativos y culturales obstaculizan en gran medida el renacimiento cultural del continente.

 

COLECCIÓN: CIENCIAS DEL TERRITORIO Y SIMBÓLICA DEL ESPACIO.

 

Esta colección que entregamos, a juicio del lector, tiene como objetivo salir del círculo de las afirmaciones dogmáticas[2], que de forma fragmentaria han determinado edades, culturas, grados civilizatorios, etc., en la región andina, e intentan presentar parcelariamente los conocimientos de las culturas originarias. Esta forma fragmentaria de divulgar los conocimientos ancestrales ha sentado bases erróneas al adjudicar a determinados períodos culturales la paternidad de ciertos “avances civilizatorios” (políticos, religiosos, organización espacial, significados iconográficos, etc.) que al ser tomados como paradigmas incontrastables por la mayoría de investigadores, estudiosos o diletantes, que siguen esta senda, no sólo han esclerotizado el real conocimiento de las ciencias y sabiduría de las culturas originarias que se manifiestan como un todo interrelacionado, sino que han complicado y convertido en un “enigma” el conocimiento de su gran legado cultural.

 

En contraposición, la infinidad de vestigios materiales, tanto edilicios como artísticos (cerámica, textiles, mertalurgía, esculturas líticas, etc), que se encuentran desperdigados por todo el mundo (museos nacionales e internacionales), aparecen como mudos testigos de las culturas originarias, cuyas enseñanzas y secretos aún están cubiertos por el velo del misterio, y nos ponen frente a frente con el infinito del saber humano; precisamente los estudios realizados que forman parte de esta colección (Cayambi; Guapondelik, Tiwanaku, Cusco, Quito, La Paz, y otros ), se orientan a una revisión crítica de las propias fuentes primarias, por supuesto recogiendo las valiosas aportaciones de investigaciones innovadoras, de modo, que permita sacar a luz aspectos obscuros y olvidados sobre la génesis de sus procesos culturales y transformaciones territoriales, en búsqueda de una verdad totalizadora.

 

Es posible que a partir de los hallazgos que se presentan, producto del conocimiento del sentido del lugar y simbólica del espacio que empezó hace algunas décadas atrás despertando nuestra intuición y raciocinio para una nueva lectura del abundante material artístico, mítico simbólico, etnohistórico, arqueológico, linguístico, “urbanístico”, arquitectónico, etc., que han permitido develar el misterio que hasta ahora impedía un cabal conocimiento del legado de sabiduría presente en las expresiones espaciales e iconográficas andinas, para algunos puede resultar carente de verdad científica porque no se ampara en doctrinas ya conocidas, que han surgido de ideas mal fundadas, sin embargo, es preciso destacar que nuestro quehacer, esfuerzo y motivación apunta en la búsqueda de la ciencia y los conocimientos propios (mentales, técnicos, y artísticos), latentes en las culturas originarias, de manera que nos proporcionen los fundamentos para proponer nuevos parámetros para el ordenamiento territorial, alejados de la visión colonialista e inspirados en el respeto a la naturaleza privilegiando el uso lúdico y ritual simbólico del espacio, que contribuyan al renacimiento cultural de nuestros pueblos y fortalezcan su identidad comunitaria.

 

TÍTULOS:

CAYAMBE, CAYAMBI, CAYANQUI, SABER Y MEMORIA. Recuperación de los conocimientos ancestrales en el altiplano de la mitad del mundo. ¿Conocían los Cayambis que estaban en la línea ecuatorial y que su cerro sagrado era la piedra fundante del mundo?

 

GUAPONDELIK, TUMIPAMPA, CUENCA; HUELLAS CULTURALES Y TRANSFORMACIÓN TERRITORIAL. El trazado mítico simbólico en la ciudad de Tumipampa, que viene desde el período Kañari, persiste como huella cultural indeleble a pesar de las transformaciones territoriales de la ciudad.

 

CHUQUIUITU, TITIKAKA, TIWANAKU. EL MISTERIO DEVELADO. Las ruinas y vestigios de la prístina ciudad de Tiwanaku, demuestran que su trazado guarda relación con los conocimientos teogónicos, cosmogónicos, astronómicos, matemáticos, geométricos, iconográficos expresadas en la famosa portada de Illa Titi Viracocha Pachayachachi y estatuaria megalítica, transformando por completo todo lo que se ha dicho y creído hasta el momento sobre de la cultura Tiwanaku. Podríamos decir que es el eslabón que faltaba para relacionar entre si toda una serie de informaciones aparentemente inconexas y dispersas: como la mitología de origen, las investigaciones arqueo astronómicas, los significados de la simbología, el trazado de las ciudades y simbólica del espacio, así como la recurrencia del símbolo felino en todas las manifestaciones artísticas (cerámica, metalurgia, lítica; mitología, festividades rituales, etc.).

 

CUSCO ANCESTRAL, CIUDAD DE ILLA TITI VIRACOCHA PACHAYACHACHI. De acuerdo a diversas crónicas, la ciudad del Cusco se presenta como el modelo del trazado de las ciudades andinas, inspirado en la ciudad de Tiwanaku, que en el gobierno de los inkakuna, se adoptó para su implementación en todas las cabeceras provinciales del Tawantinsuyu, comprobándose que dicho trazado recrea la cosmología andina e imagen de la principal constelación conocida y venerada desde muy antiguo en la región.

 

Autor: ALFREDO LOZANO CASTRO (Ecuador 1954).

Dr. Arquitecto. (Universidad Politécnica de Madrid 1989).

Investigador del Patrimonio Cultural Americano con énfasis en las ciudades y organización territorial andina prehispana, así como, la simbología andina y manifestaciones artísticas reflejadas en la escultura, cerámica, textiles y metalurgia.  Consultor de Planes de Ordenación Territorial y Urbana; diseño de proyectos urbano – arquitectónicos que apuntan a rescatar el espacio lúdico – ritual en las ciudades. Promotor de proyectos culturales relacionados con la temática (Conferencias, Exposiciones, documentales), y gestor de iniciativas educativas tendentes al rescate y valoración del legado cultural –ciencias, saberes, y artes- (Universidad Intercultural de las Nacionalidades y Pueblos Indígenas, Amawtay Wasi, propuesta innovadora para la enseñanza superior intercultural, en el ámbito nacional y de la Comunidad Andina de Naciones).

 

Dirección de contacto:

Calle Oriente OE 4-25 y Venezuela. Quito – Ecuador. 

Teléfonos: 593-2-3150849/3153884 Móvil 0992278362

E-mail: alozan54@yahoo.es

 

[1]El término andino / a, que aquí vamos a utilizar de forma general, tiene una connotación geográfica y etimológica que permite abarcar de forma global el proceso cultural que se gestó en diferentes épocas y otros tantos lugares en esta parte del continente conocido como Abya Yala.

[2] En la búsqueda del hilo conductor de la explicación del origen de la nueva humanidad a partir del lago Titikaka  y asiento de Tiwanaku, se toma con reserva la génesis histórico–arqueológica pregonada por la ciencia americanista oficial que ahora tiene como máximos representantes a los arqueólogos de la llamada escuela norteamericana cuyos esfuerzos apuntan a determinar que la existencia de las culturas originarias no va más allá de los 3000 años A.C. (Dick. E. Ibarra Grasso 1982).

 


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Quito, 10 de agosto de 1809

10 agosto

Recogemos aquí, en primicias, un pasaje de un libro de Manuel Ferrer Muñoz que, con el título de La historia ‘nacional’ ecuatoriana ¿Un ornamento inútil o la clave para la comprensión del presente?, se halla en fase de edición por el Instituto de Altos Estudios Nacionales de Quito.

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El repaso de lo ocurrido en agosto de 1809 abona el carácter no rupturista de las actuaciones de los dirigentes de la revuelta: así se deduce de la celebración de un Cabildo abierto, el 16 de agosto, integrado por los representantes tradicionales que se decían portavoces de la “voluntad del Pueblo”; del discurso pronunciado por el presidente de la Junta, que prometía la conservación de la religión y la defensa del legítimo monarca, Fernando VII; de las proclamas sucesivas del mismo órgano de gobierno, y del juramento prestado en la catedral, el 17 de agosto, en el que los concurrentes al acto comprometieron su fidelidad a Fernando VII como rey y señor natural[1].

¿Por qué suponer entonces, como hace Aguirre Abad, que esas declaraciones y las restantes actuaciones de la primera Junta ocultaban las verdaderas intenciones de quienes acaudillaban la revolución?[2] ¿No había asentado antes como cierta la inhibición del pueblo y del sector más numeroso de los hombres más influyentes? ¿Qué necesidad tenían de fingir los que constituían la mayoría de la Junta, que rechazaban la idea de independizarse de España?

A lo sumo, serían los pocos partidarios de la ruptura quienes aparentaban sentimientos que no compartían; pero el resto de los componentes de la Junta y quienes les dispensaban su apoyo actuaban con sinceridad al proclamar su lealtad a la Corona. Ni siquiera después de la instalación de la nueva Junta Superior de Gobierno, el 22 de septiembre de 1810, diez días después de la llegada del comisionado de la Junta Central de España, Carlos Montúfar, hijo del marqués de Selva Alegre, y del relevo en la Presidencia de la Junta del conde Ruiz de Castilla por el obispo José Cuero y Caicedo (11 de octubre de 1811), podría hablarse de una apuesta por la independencia: sí de autonomía respecto a Lima y Santa Fe. Entre otras razones, porque la Junta obtuvo el reconocimiento del Consejo de Regencia, y porque convocó elecciones para diputados en las Cortes de Cádiz (de hecho fue la única junta americana que acató esta convocatoria, hecha por el Consejo de Regencia); y, si enseguida hubo enfrentamientos armados, fue a causa de la actitud hostil del virrey del Perú y de los gobernadores de las otras provincias de la Audiencia, que la rechazaron[3].

[…]

Pedro Fermín Cevallos se abona a la tesis del disimulo que, según la mayoría de los historiadores ecuatorianos del siglo XIX, envolvió los pasos de los implicados en los preparativos conspiratorios que, iniciados en diciembre de 1808, culminaron en la formación de la Junta Suprema, en agosto de 1809[4].

Muy diferente es la posición asentada por Antonio Flores Jijón en el discurso que pronunció el 10 de agosto de 1892, en la inauguración de la estatua de Sucre de la plaza de Santo Domingo, en Quito. El ex mandatario trazó entonces una versión interpretativa del movimiento emancipador en clave de guerra civil, y no como un rechazo de España: “nuestra lucha por el Gobierno propio puede reputarse civil contienda […] En todas las actas de la independencia se invocaba el nombre de Fernando VII contra el usurpador José Bonaparte; más americanos hubo tal vez entre las tropas realistas derrotadas en Pichincha y Ayacucho que en las filas independientes”[5].

Jaime O. Rodríguez E. se alinea con esos puntos de vista y se remite al ‘Manifiesto del pueblo de Quito’ a través del cual la Junta recién establecida justificó sus decisiones como respuesta a los agravios acumulados, para negar que las actuaciones de los patriotas apuntaran a una efectiva segregación de España[6].

Carlos Landázuri, por su parte, analiza con perspicacia el alegato que Manuel Rodríguez de Quiroga –un notable letrado, brazo derecho de Juan de Dios Morales y tal vez la figura de más talla intelectual de los comprometidos en el plan que culminaría en la deposición de Ruiz de Castilla[7]– redacta en su propia defensa, en el que argumenta que el plan elaborado en Chillo no podía considerarse delictivo, pues todo él se sustentaba en “fidelidad hasta el último extremo con el Sr. Dn. Fernando VII; y si por desgracia falta éste y no hay sucesor legítimo, independencia de la América, cualquiera que sea su gobierno”[8].  Sin embargo, Landázuri incurre en algunas incoherencias, influido por la firmeza y radicalidad de la posición de Quiroga y por la audacia de su propuesta en previsión de que se rompiera la línea de legitimidad monárquica en España; y –al margen de las pruebas documentales que tuvo presentes- llega a admitir que “desde el mismo inicio del movimiento quiteño, ya en diciembre de 1808, existía un pensamiento claramente independentista”[9].

Tal vez quepa atribuir a la persuasión generalizada de que la revolución se hacía en defensa de los derechos del legítimo monarca que la convocatoria a los vecinos de los barrios de Quito, para que eligiesen a los representantes que habían de nombrar a los miembros de la Junta, se hiciese “a sombra de tejado”[10], pero con participación de mucha gente y el consiguiente riesgo de que el plan revolucionario llegara a conocimiento de la Presidencia.

Hans-Joachim König se inclina por reconocer un carácter instrumental a las declaraciones de lealtad al legítimo monarca, Fernando VII, que se suceden en los discursos de los patriotas neogranadinos durante  1810 y 1811, que atribuye a la intención de ganar para su causa a los criollos que seguían sosteniendo la causa realista, a los españoles residentes en Bogotá y, en general, a las masas cuyo apoyo resultaba imprescindible para enfrentar a las fuerzas virreinales[11].

François-Xavier Guerra, uno de los más prestigiosos expertos en las revoluciones americanas, niega pretensiones independentistas en los movimientos juntistas que se organizaron en América: “las primeras Juntas americanas no eran separatistas, pero precisamente los gobiernos peninsulares las consideraron como prolegómenos de independencia, y al considerarlas así trataron a los americanos como si fueran traidores a la patria, lo que fue una de las causas de las guerras de independencia”[12].

Carlos Lanzázuri comparte el criterio de que el objetivo primero de la revolución quiteña de 1809 no era la independencia de España, si bien –y el matiz es de sumo interés-, “ésa era una consecuencia directa y seguramente inevitable de lo que sus dirigentes planteaban”, algo que percibieron con claridad las autoridades españolas de Lima, Guayaquil, Cuenca, Popayán y Bogotá. Desde el punto de vista de Landázuri, el propósito primordial que inspiró a los artífices de la insurrección fue “crear un espacio económicamente viable y políticamente independiente, no tanto de Madrid como de Lima y Bogotá”, en consonancia con la propuesta que el barón de Carondelet –que mantenía excelentes relaciones con las elites locales de Quito- había trasladado a Manuel Godoy el 21 de julio de 1804[13].

Esta hipótesis, que Landázuri sostiene con argumentos razonables, en manifiesta discrepancia con la historiografía tradicional ecuatoriana[14], establece una vía interpretativa que se nos antoja la más conforme con la documentación disponible, no obstante algunas incoherencias del propio Landázuri que, en otro pasaje, al referirse a los designios conspiratorios de la hacienda de Chillo y al plan insurreccional proyectado para el Carnaval de 1809, proclama con énfasis (indudablemente espoleado por un entusiasmo no refrenado): “con esa trascendental decisión comenzó el proceso de la independencia de Hispanoamérica”[15]. El análisis de Landázuri termina con una conclusión verosímil: los próceres quiteños adoptaron una actitud revolucionaria, “a pesar suyo”, al reivindicar una independencia respecto a Lima y Bogotá, tal vez sin parar mientes en que cortar amarras con los vecinos virreinatos conducía de modo irremediable a emanciparse de Madrid[16].

[1]         Cfr. Landázuri Camacho, Carlos, “El proceso juntista en Ecuador: la Revolución quiteña de 1808 a 1812”, en Frasquet, Ivana (editora), Jamás ha llovido reyes el cielo… De independencias, revoluciones y liberalismos en Iberoamérica, Quito, Universidad Andina Simón Bolívar-Corporación Editora Nacional, 2013, pp. 63-91 (p. 71), y Aguirre Abad, Francisco X., Bosquejo histórico de la República del Ecuador, Guayaquil, Corporación de Estudios y Publicaciones, Sección de Investigaciones Histórico-Jurídicas, 1972, pp. 156-157.

[2]         Cfr. Aguirre Abad, Francisco X., Bosquejo histórico de la República del Ecuador, p. 159.

[3]         Cfr. Landázuri Camacho, Carlos, “El proceso juntista en Ecuador: la Revolución quiteña de 1808 a 1812”, p. 88, y Rodríguez O., Jaime E., La independencia de la América española, México, El Colegio de México-Fondo de Cultura Económica, 1996, pp. 176-179.

[4]         Cfr. Cevallos Villacreses, Pedro Fermín, Resumen de la Historia del Ecuador desde su origen hasta 1845, 17 tomos, Ambato, Editorial Tungurahua, 1971-1975, t. VI, pp. 74-77.

[5]         El Globo (Guayaquil), 16 de agosto de 1892. Ésta es la interpretación que el autor de este ensayo hizo del proceso de emancipación de la Nueva España: cfr. Ferrer Muñoz, Manuel, “Guerra Civil en Nueva España (1810-1815)”, Anuario de Estudios Americanos (Sevilla), t. XLVIII, 1991, pp. 391-434: http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=53746.

[6]         Cfr. Rodríguez O., Jaime E., La revolución política durante la época de la Independencia. El Reino de Quito, 1808-1822, Quito, Universidad Andina Simón Bolívar-Corporación Editora Nacional, 2006, pp. 32-33. El texto del Manifiesto, en Boletín de la Sociedad Ecuatoriana de Estudios Históricos Americanos, II, núm. 6, mayo-junio de 1919, pp. 429-430.

[7]         Cfr. Cevallos Villacreses, Pedro Fermín, Resumen de la Historia del Ecuador desde su origen hasta 1845, t. VI, p. 85.

[8]         Cit. en Landázuri Camacho, Carlos, “El proceso juntista en Ecuador: la Revolución quiteña de 1808 a 1812”, p. 68.

[9]         Idem.

[10]        Cevallos Villacreses, Pedro Fermín, Resumen de la Historia del Ecuador desde su origen hasta 1845, t. VI, p. 77.

[11]        Cfr. König, Hans-Joachim, En el camino hacia la Nación. Nacionalismo en el proceso de formación del Estado y de la Nación de la Nueva Granada, 1750 a 1856, Bogotá, Banco de la República, 1994, pp. 253-255.

[12]        Andrés-Gallego, José; Guerra, François-Xavier; Lynch, John, y Pérez, Joseph, “Liberalismo y Revolución en América”, en América, siglos XVIII-XX. III Simposio sobre el V Centenario del Descubrimiento de América, Madrid, Turner Libros-Colegio Mayor Zurbarán-Sociedad Estatal Quinto Centenario, 1990, pp. 39-64 (p. 61).

[13]        Cfr. Landázuri Camacho, Carlos, “El proceso juntista en Ecuador: la Revolución quiteña de 1808 a 1812”, pp. 75, 80-81 y 85.

[14]        Cfr. ibidem, p. 74.

[15]        Cfr. ibidem, pp. 75 y 67.

[16]        Ibidem, p. 85.


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Alma Durán-Merk

BIOGRAFÍA

Licenciada en Ciencias de la Comunicación Social por la Universidad Regiomontana, Monterrey, Nuevo León. Magister Artium en Antropología Europea, Literatura Iberoamericana y Ciencias de la Comunicación por la Universidad de Augsburgo, en Alemania. Obtuvo su Doctorado (summa cum laude) en Antropología Europea en la Universidad de Augsburgo, con la tesis titulada ““In Our Sphere of Life.” Dimensions of Social Incorporation in a Stratified Society: The Case of the German-Speaking Immigrants in Yucatán and Their Descendants (1876-1914).

Recibió también entrenamiento especial en las área de artes visuales en la Universidad de California Los Ángeles, así como en comunicación intercultural en varios países europeos. Cuenta con amplia experiencia en el área de producción mediática en los Estados Unidos y México.

Desde el 2008 la Dra. Durán-Merk colabora como catedrática e investigadora en el Departamento de Antropología Histórica en la Universidad de Augsburgo; sus líneas de enseñanza e investigación combinan la antropología de las migraciones, la antropología visual,y la antropología del consumo. Ha sido, además, investigadora invitada en la Universidad de Pittsburgh, en los Estados Unidos, y en el CIESAS-Peninsular, en México. Ha realizado trabajo de investigación y ofrecido cursos y conferencias en los Estados Unidos de Norteamérica, México, El Salvador, Inglaterra,  España, Alemania, Suiza y Austria.

El trabajo de Alma Durán-Merk se centra en los procesos de aculturación –incluyendo redefiniciones identificativas-  que se generan cuando personas de habla alemana se insertaran en sociedades latinoamericanas. Se ocupa en especial de estudios de caso intergeneracionales que envuelven familias de las clases medias y bajas, mujeres, niños y otros grupos que normalmente han sido excluidos de la historiografía oficial.

 

LÍNEAS DE INVESTIGACIÓN

Procesos de aculturación en el contexto migratorio, especialmente aquellos que relacionan europeos y latinoamericanos.

Infancia y migración

Interculturalidad y ciudadanía

Consumo y migración

Género, clase y estrategias intergeneracionales de movilidad social

Continuidad y cambio en formas identificativas múltiples

Experiencias transnacionales y navegación biográfica

Identidad y otredad en representaciones visuales

Transdiciplinaridad e interculturalidad en metodologías de investigación

 

PROYECTOS ACTUALES

Miembro científico del proyecto bilateral PROALMEX entre la Universidad de Augsburgo y el CIESAS-Peninsular, titulado “Multiple Perspectives by Cataloging, Contextualization, and Archiving of Shared Visual Heritage: The Case of the Wilhelm Schirp Laabs Collection”, financiado por el DAAD y CONACYT.

Coordinadora del proceso de creación de la Colección de tarjetas postales Schirp, Universidad de Augsburgo.

Alemanes en México y sus descendientes: historias familiares en tiempos difíciles (1910-1970).

 

FINANCIACIÓN OBTENIDA PARA OTROS PROYECTOS DE INVESTIGACIÓN YA CONCLUIDOS

“Kulturhistorische Migrationsforschung am Beispiel der Deutschen in Yukatan, Mexiko” (Investigando las migraciones desde la perspectiva de la antropología historica: el caso de los alemanes en Yucatán). Financiamiento otorgado por la Universidad de Augsburgo para las temporadas de investigación 2013 a 2015.

Programm für Internationalisierung der Geistes- und Sozialwissenschaften der Universität Augsburg, (Programa de la Universidad de Augsburgo para la Internacionalización de Académicos en las Ciencias Humanas y Sociales), Augsburgo, 2014.

Forschungsstipendium der Mesoamerika-Gesellschaft Hamburg e.V., (beca de investigación de la Mesoamerika-Gesellschaft Hamburg), Hamburgo, 2014.

 

PUBLICACIONES (SELECCIÓN)

“Und bereue ich nicht, in die Welt hinausgegangen zu sein”. Die mexikanischen Jahre des Hamburger Kaufmanns Johannes Crasemann (“No lamento el haberme ido”. Los años en México del hombre de negocios Johannes Crasemann) (con Stephan Merk). En: Publikation anlässlich des 50-jährigen Bestehens der Hamburger Mesoamerikanistik. Mesoamerika-Gesellschaft Hamburg. Hamburg, en prensa, 2015.

In Our Sphere of Life’. German- Speaking Immigrants in Yucatán and Their Descendants, 1876-1914. Madrid/Frankfurt am Main: Vervuert, 2015.

Construcciones de la infancia en un contexto migratorio: el caso de los alemanes en México, 1900-1950. En: Tempo e Argumento 7, no. 14, pp. 85-115, 2015.

“Imaginando el progreso: la empresa eléctrica Siemens & Halske en Mérida, Yucatán, México”. En: Istmo  27-28, pp. 1-26, 2015, <http://istmo.denison.edu/n27-28/proyectos/index.html&gt;.

“Arthur Schott: A True Renaissance Man in the Americas” (con Stephan Merk). Indiana 31, pp. 161-191, 2014.

“Inmigrantes de lengua alemana en Yucatán: diferenciación e integración”. En: Yucatecos de otros rumbos. Jorge Ojeda y José Juan Cervera (ed.). Mérida, México: Secretaría de la Cultura y las Artes/CONACULTA, pp. 109-148, 2015.

Heterogeneity and Social Incorporation: Elite and Non-Elite German-Speaking Immigrants in Yucatán During the Extended Porfiriato. 17. Mesoamerikanisten Tagung. Basel, 31.01.2014. En: OPUS: Universität Augsburg, <http://opus.bibliothek.uni-augsburg.de/opus4/frontdoor/index/index/docId/2601&gt;.

European Migrants as ‘Ambassadors of Modernization’? The Case of the Germans in Yucatán During the Henequen Boom. 54th International Congress of Americanists, Viena, Austria, 19.07.2012. En: OPUS: Universität Augsburg, 2013, <http://opus.bibliothek.uni-augsburg.de/opus4/frontdoor/index/index/docId/2545&gt;.

Identifying Villa Carlota. German Settlements in Yucatán, México, During the Second Empire (1864-1867). En: OPUS: Universität Augsburg, 2012, < http://opus.bibliothek.uni-augsburg.de/opus4/frontdoor/index/index/docId/2118&gt;.

“I declare this to be my last will: Teobert Maler’s testament and its execution” (con Stephan Merk). En: Indiana 28, pp. 399-357, 2011.

“La experiencia migratoria en ‘Los detectives salvajes’ de Roberto Bolaño”. En: Proyecto Patrimonio. Archivo Bolaño. Santiago de Chile, 2010, <http://letras.s5.com/rb221110.html&gt;.

Villa Carlota: Colonias alemanas en Yucatán, Mérida, México: CONACULTA, Instituto de Cultura de Yucatán, 2009.

“Die demographische Herausforderung. Altwerden in Deutschland im Jahr 2030” (El desafío demográfico: El envejecimeinto de Alemania para el año 2030). En: Augsburger Volkskundliche Nachrichten, Jg. 13, H. 25, Nr. 1, 2007, pp. 21-41.  Disponible a través de OPUS: Universität Augsburg, <http://opus.bibliothek.uni-augsburg.de/opus4/frontdoor/index/index/docId/2168&gt;.

“An die Grenzen gegangen. Leonardo Padura über Kuba und die Schriftstellerei (Moviéndose dentro de los límites. Leonardo Padura sobre Cuba y la función del escritor)”. En: Augsburger Allgemeine, 05.07.2005.

“Intercultural Life at the Frontier: A Conversation with the British Poet David Whyte”. En: emag, 2nd. year, no. 1, 2004, 4f.

Colaboradora del “Interkultureller Stadtplan Augsburg” (Plano intercultural de la ciudad de Augsburgo), bajo la coordinación de Christiane Lembert-Dobler. Augsburgo: Stadt Augsburg, 2003.

 

RESEÑAS DE LIBROS

Refugiados españoles en Francia y México. Un estudio comparativo. Claudia Dávila Valdez. México: El Colegio de México. Para: Secuencia (93), en prensa, 2015.

Acting Inca. National Belonging in Early Twentieth-Century Bolivia. E. Gabrielle Kuenzli. Pittsburgh: University of Pittsburg Press. Para: Notas – Reseñas Iberoamericanas, en Iberoamericana: América Latina-España-Portugal, (548), pp. 249-59, 2015.

Chinese Cubans. A Transnational Story. Kathleen López: Chapel Hill: The University of North Carolina Press, 2013. Para: Notas – Reseñas Iberoamericanas, en Iberoamericana: América Latina-España-Portugal, (54), pp. 274-76, 2014.

Espacios mediáticos: cultura y representación en México. Ingrid Kummels (ed.). Berlin: Tranvía, 2012. Para: Notas – Reseñas Iberoamericanas, en Iberoamericana: América Latina-España-Portugal (53), pp. 288f, 2014.

Peripheral Visions. Politics, Society, and the Challenges of Modernity in Yucatan. Edward D. Terry, Ben W. Fallaw, Gilbert M. Joseph, y Edward H. Moseley (ed).  Tuscaloosa: University of Alabama Press, 2010. Para: Notas – Reseñas Iberoamericanas, en Iberoamericana: América Latina-España-Portugal (48), pp. 286f, 2013.

Cultural Tourism in Latin America. The Politics of Space and Imagery. Michael Baud y Anneluo Ypeij (Hrg.). Leiden/Boston: CEDLA Latin America Studies, 2009. Para: Notas – Reseñas Iberoamericanas, en Iberoamericana: América Latina-España-Portugal  (45), pp. 277f, 2012.

Dollars und Träume. Migration, Arbeit und Geschlecht in Mexiko im 21. Jahrhundert (Dólares y sueños. Migración, trabajo y género en México en el siglo XXI). Elisabeth Tuider, Hanns Wienold y Torsten Bewernitz (ed,). Münster: Verlag Westfälisches Dampfboot, 2009.  Para: Notas Reseñas Iberoamericanas, en Iberoamericana: América Latina-España-Portugal (43), pp. 289f, 2011.


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Jorge Polo Blanco

BIOGRAFÍA

Nacido en Guadalajara (España) el 15 de Septiembre de 1983. Es Licenciado y Doctor en Filosofía con mención cum laude por la Universidad Complutense de Madrid. También cursó en la mencionada Universidad un Máster de Estudios Avanzados en Filosofía, perteneciente al Programa Oficial de Posgrado. Su experiencia docente universitaria estuvo vinculada, durante dos cursos académicos, a la Universidad Nacional de Educación a Distancia, sede Madrid. Autor de 2 libros, 10 artículos, 2 capítulos de un libro y 1 ponencia en Congreso.

 

EXPERIENCIA INVESTIGADORA Y DOCENTE

En 2008 obtuvo el Certificado oficial de Aptitud Pedagógica, que fue acompañado de prácticas docentes durante seis semanas en el Instituto de Educación Secundaria Profesor Ángel Ysern (Madrid).

Impartición del Seminario Lo que queda del paradigma antiguo y los retos del presente. La filosofía en el horizonte cultural de la postmodernidad, dentro de la asignatura “Historia de la Filosofía Antigua y Medieval”, ofertada en el plan de estudio del Grado de Filosofía de la Universidad Nacional de Educación a Distancia. Impartió el curso en la Facultad de Psicología de la UNED, sede Madrid, durante los cursos académicos 2009-2010 y 2010-2011.

 

Publicaciones

  1. Libros

Perfiles posmodernos. Algunas derivas del pensamiento contemporáneo, Madrid, Dykinson, 2010. ISBN: 978-84-9849-859-2

La economía caníbal. Sociedad mercantilizada, dictadura financiera y soberanía popular (en fase de edición), Madrid, Carpe Noctem, 2015.

 

  1. Capítulos en libros

“El Plan Bolonia o la economización exhaustiva de la Universidad”, en Luis Alegre y Víctor Moreno (coordinadores), Bolonia no existe. La destrucción de la Universidad europea, Hondarribia, España, Editorial Hiru, 2009. ISBN 978-84-96584-26-6

“La emancipación totalizante de lo económico y la comprensión economicista de la realidad humana”, que fue publicada en el volumen Límites y fronteras. XLVI Congreso de Filosofía Joven, Facultad de Filosofía de la Universidad de la Laguna, España, 2009. ISBN 978-84-613-1968-8

 

  1. Artículos

En fase de edición

“República y economía. Un análisis de la relación siempre conflictiva, y acaso antagónica en el límite, que se da entre un sistema económico de libre mercado y la institucionalidad política democrática”, Sociología histórica, Universidad de Murcia.”Economía y biología. La decisiva influencia del naturalismo en la construcción teórica de la Economía Política”, Daimon, Universidad de Murcia.

Publicados 

“Notas en torno a la Ética de Spinoza”, Bajo palabra. Revista de Filosofía, Universidad Autónoma de Madrid, Época II, Nº 3, 2008, pp. 61-71.

“Postmodernidad consumista y nihilismo de la mercancía”, Endoxa. Series filosóficas, Universidad Nacional de Educación a Distancia, Nº 23, 2009, pp. 309-357.

“Karl Polanyi y la hybris economicista de la Modernidad”, Logos. Anales del Seminario de Metafísica, Universidad Complutense de Madrid, Vol. 46, 2013, pp. 261-285.

“Capitalismo, fascismo y democracia en la obra de Karl Polanyi. Una encrucijada todavía viva”, Encrucijadas. Revista crítica de ciencias sociales, Universidad de Salamanca, Nº 7, 2014, pp. 133-152.

“Los mitos del interés propio universal y la razón eternamente calculadora”, Factótum. Revista de Filosofía, Universidad de Salamanca, Nº 12, 2014, pp. 47-62.

“Variaciones de teodicea. Sacrificio y racionalidad en la Historia”, Eikasia, Nº 63, Marzo 2015, pp. 251-272.

“Posdemocracia y dictadura tecnofinanciera. La tiranía de los mercados omnipotentes”, Nómadas. Revista crítica de ciencias sociales y jurídicas, Universidad Complutense de Madrid, Vol. 44, Nº 4, 2014, pp. 145-162.

”También explotación, pero no sólo. Un diálogo imprescindible y polémico entre Marx y Karl Polanyi”, Tópicos. Revista de Filosofía, Universidad Panamericana, México, Nº 49, 2015, pp. 81-121.

 

  1. Reseñas de libros

Alba Rico, Santiago, La ciudad intangible, Hondarribia, España, Editorial Hiru, en Cuaderno de materiales, Madrid, 2007.

 

  1. Ponencias en Congresos

Comunicación en el “XLVI Congreso de Filosofía Joven”, celebrado en la Facultad de Filosofía de la Universidad de la Laguna (España) durante los días 28, 29 y 30 de Abril de 2009. La ponencia llevaba por título “La emancipación totalizante de lo económico y la comprensión economicista de la realidad humana como causas y síntomas de la crisis civilizatoria de nuestro tiempo”.